«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容1032篇，用时275毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 佛教的倒流

    含有贬意的，唐代魏征的《梁武帝赞》是一个有代表性的例子。魏征说：“( 梁武帝 ) 剪离德如振稿，取独夫如拾遗，其雄才大略，固不可得而称矣。既悬白旗之首，方应皇天之眷。而布泽施仁，悦近来远，开荡荡之王道，...为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。[xi]　　菩提达摩信奉的是大乘佛教，上面已经谈过了。他在这里说得明明白白，他到中国来是“为法求人”，这“法”就是大乘。他在中国看到了大乘气象，找到...

    季羡林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17020162100.html

  • ‘处生中阴导引．阿赖耶识自解脱’，喻为鸽子归巢之修习导引

    一声就没了！　　（３）意的部分：心的外在部分-对于过去、现在、未来的这些念头，都不要想！心的内在部分-不要观想本尊！密的部分-任何一个念头都不能想！就这样子安住！这就是我们身、口、意最基本的禅修方式。...三天训练我们的身、口、意！　　因为我们的心是非常野的，它是轮涅的来源，因此称它为“根”！阿赖耶识就是普基识，它是轮回跟涅槃的来源、根基！一切苦、乐都是它决定的，因此我们要把它弄清楚，这非常重要！我们...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021162112.html

  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    的体用纵横与圆教仍在下列两点有所不足:　　(1)不纵不横:熊十力和牟宗三长于阐述儒家的纵贯系统的创生性的积极意含，但是对圆教之不纵不横之意的把握仍有所不足，熊十力和牟宗三长于阐扬儒家圆教所论的本体的...讲他所说的“性修不二”是来自天台佛学，但天台佛学的“性修不二”和熊十力的“体用不二”的具有相同结构在此确是明显的。熊氏高徒牟宗三即曾深入地分析天台“性修不二”的原典，抉择出其中所说的体用纵横之意，而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021662116.html

  • 心理自疗读物

    原因往往是学法人心中带有一种使学习不能专心一意的想法，这些想法常因带有一点理由而使他难以去掉，其结果，这些理由并未帮助他解决什么问题，却使他轻易地丢弃了给他的一颗他所尚未能发觉的宝石。　　不虚心的结果，...　　心理自疗读物 　　难非不能 　　◆ 信心篇第一 ◆ 　　“我的病能好吗？”　　“我能学会吗？”　　“我脾气坏，习气深，能转变过来吗？”　　我都回答“能”。　　你信我的话你就会去努力，你若有点...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17075962404.html

  • 心悟者的生命文化观——身心宇宙空灵法相融

    ，为净化社会环境、推进人类多一分贡献。“万病皆心发”，很多心性的疾病，因心欲而生，因烦恼而生。空灵通过“素心”，“空心”、“静心”、“安心”，达到“心清水现月、意定天无云”这种境界，就会没有烦恼，就会“心平百难解、意定万事吉。”不健康的东西不能加害于你、干扰于你。你能明理明情、有高德善行、体道而作、尽责称职、善待于人、善待于事物的美德；有利他利己、舍己利他、为正义而献身的风尚；有权不谋私、有功不...

    乌金多吉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17090362459.html

  • 慧远大师早期生平寻踪

    》 ）儒家经书是治理现实世界的指南，所以慧远称之为“世典”。他後来在《与隐士刘遗民等书》中加以回忆说：“每寻畴昔，游心世典，以为当年之华苑也。”（10）所谓“当下”，意即有生之年。陶渊明《庚子岁五月中...。”（28）本来，正如《抱朴子·逸民篇》所谓“山林者循德以厉贪”，隐者的生活是有激而然，并以有所不为而成其清高，但随著玄学重“意”的思想方法的流行，隐逸的形态变得无所不可，这正如王瑶所论：“现在既然...

    曹虹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17091962477.html

  • 佛教对“社会问题”的看法

    　　业，就是人的行为，包括身、口、意的造作。从古到今，由于众生杀业的造作，瘟疫就会悄悄跟进。当然，这当中也有个别的善男善女，行持修善，也会挽救灾变，使之减少。如《观音经》所说：一切贪嗔愚痴，自有定数；...佛教对“社会问题”的看法 (2006.普门学报第 卅五期)　　星云大师讲　弟子满义记录　　随著科技与物质文明的繁荣发展，现代人的物用生活愈来愈丰富，但是相对的，人心并未因为物质丰厚而获得满足与提升...

    星云大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17094262502.html

  • 佛教对“人生命运”的看法

    命运，必定要从自我身、口、意的行为改造做起。也就是要从“因”上去探究，如果凡事只在“果”报上计较、追求，那是无济于事的。例如，有的人天生聪明，就是过去世勤劳、用心，得遇善知识，信受奉行的结果；家境富有...造作”的意思。也就是指行为、意志等身心的活动。　　社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，世间才得以运转不息；人类，因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，...

    星云大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17095262512.html

  • 评析董其昌的“画禅”（1）

    前例类似。当时的评判标准是“取其意思超拔者为上”，也就是构思巧妙、贴切，画法精到，即可邀睿赏而获取名次。可以看出，这样的诗题画不过是对诗的字面理解，倘能抓住句意和突出事物的特征，然后加以巧妙的表现，便是...的“空”不是我们现代科学意义上的真空，也不是闭眼不见一切现实存在，它是用“无常”、“无相”的禅学理论来否定现实事物的真实性，只是“随缘自在”的一种幻相，意即“当体即空”。能达到这种认识境界便为“无念”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17095762518.html

  • 浅谈魏晋书法的文化生态（二）――儒道佛玄思想对二王书法的风格影响

    矛盾的心态。诺瓦利斯说：“理念生活和人的生活之间，存在着一道鸿沟，只有诗的彩虹才能在其间搭起桥梁。”这里的“诗”，我理解应该是“艺术”之意。魏晋士人的诗化的生存中，充满着醉态玄意和愤世激情，但他们的杯酒...的生存发展和宇宙的本源生命。只有体现了“妙境”、“妙意”的艺术，才有真正的审美意义、价值和效应。书法艺术之象，得之于自然，其象具有可感悟的境、意，对于创作主体，必须“先散怀抱，任情恣性”，“沉密神采”...

    高伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17120062589.html
上一页12...909192939495969798...103104下一页